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翻译批评研究的传统理论基础

来源:www.pzlvyou.com 作者:admin 人气: 发布时间:2017-12-31
摘要: 对这一问题,我们的回答是肯定的。中国具有两千年的翻译史,在漫长的历史进程中,我们不仅生产出浩如烟海的译作,而且也在这无数的实践中形成了一套“自成体系的翻译理论”
     对这一问题,我们的回答是肯定的。中国具有两千年的翻译史,在漫长的历史进程中,我们不仅生产出浩如烟海的译作,而且也在这无数的实践中形成了一套“自成体系的翻译理论”。(罗新璋,1984).这套理论不仅一直是我们从事翻译实践的重要指南,而且也一直是我们进行翻译批评的坚实基础,这是不以任何人的主观愿望为转移的客观存在,它既不会因我们对它的茸素而裹足不前.也不会因我们对它的蔑视而自行消亡.从三国时期支谦写《法句经序》开翻译批评之先河始,一直到21世纪的今天,中国的翻译批评虽然有高潮有低谷,但它始终是与具有鲜明民族特点的文艺理论紧紧地联系在一起的,翻译理论与翻译批评在借鉴、移植中国传统文论的4础上,得以不断发展。在‘法句经序》中,支谦以老子“信言不美,美言不信”和孔子“书不尽言,言不尽意”的语言艺术和哲学思想,对蓝调、安侯、世高、都尉、佛调、维抵难、竺将炎的译经进行了批评。通过批评,他指出了译事的不易—名物不同,传实不易:提出了翻译的原则—因循本旨,不加文饰:反映了早期“质派,的译学观点—其传经者,当令易晓,勿失撤义(陈福康,1992: 16)。这篇译经序言既是我国翻译批评的开河之作,也是我国探讨翻译理论的莫基之作。其史学意义在于:首次向我们指出了翻译的困难,井勾勒出文、质之争的原始概貌,对后世翻译理论的发展具有先导作用。m在此后的漫长岁月里,随着翻译实践的不断丰富,我们的先辈译论家们对翻译的认识也不断发展,逐步形成了以“信达雅,思想为核心的、多种学说共存的翻译思想体系.它们不仅在我们长达两千年的翻译史上,指导着译者们的实践,[时也是译评家们实施批评的圭泉,是一种最为纯粹的民族批评样态,反映了我们民族特有的思维方式和对翻译的理解.事实上,意境、形神、风骨、言不尽意等文学观念和范畴在今天的翻译批评中仍牢牢地占据着重要的地位,以各种不同的言说方式呈现出来.只是在西方的翻译理论涌入以后,特别是20世纪90年代后期.随着中国译界翻译批评理论化呼声的高涨,它们开始变得含蓄起来,常常披上新概念的外衣,以一种非自觉的、被动的状态存在着.近几年来,随着翻译研究的不断深入,许多当代译论家开始尝试用现代、科学的方法对它们进行诊释,赋予其全新的解释力,以使它们堂而皇之地步入当代译论的“神殿”,继续指点江山。如王宏志的《重释“信、达、雅”—论严复的翻译理论》(1997),从严复自己对信、达、雅的解释入手,澄清长期以来人们对这一理论的误解,同时把严复的见解跟当时的社会思想、文学及政治理论联系起来,从而使得严复的理论具有了某种类似于勒弗维尔(Andr6 Lefevere)三因素的色彩;沈苏儒的《论信达雅—严复翻译理论研究》(1998),通过对一百年来国内译界对“信达雅”的各种评价和新说的梳理和阐释,“探索其生命力之所在,找出其‘合理的内核’,予以维承,加以发展”(见该书绪言,第11页),同时通过与我国流传较广的几种外国译学学说的比较,将严复的“信达雅”之说置于一个国际学术的大背景下进行剖析,就严复翻译理论对翻译实践和跨文化交流活动的指导价值进行了分析〔许钧,1999: 47-48),从而将对严复译论的研究与建设我国现代翻译理论体系的努力联系起来(见该书绪言,第13页);江帆的《“化境”的再阐释) (2001)从“化”字出发,进一步阐释了“化境”的内涵,将其具体化、系统化,从而使其具有对当代翻译批评的指导作用:穆诗雄的《翻译标准与翻译目的、对象和语篇类型—重撇严复的译论,(2001).从对翻译批评的三个主要因素—翻译的目的、对象和语篇类型的论述出发,斌予“信达雅”某种目的论和接受美学的内涵,使其具有当代理论形态的惫义:王宏印、刘士聪的《中国传统译论经典的现代论释》(2002),通过对中国传统译论的现代诊释,使它们“合乎历史和合乎逻辑”地发展成为现代译论:李文革的《语用合一,意境再现—“化境”的符号学途径阐释)(2003)则运用符号学的翻译观为如何达成“化境”提出了相应的层次、步骤和途径。这一切都是中国译界对传统译论的现代价值的思考,无论是对翻译理论的建设.还是对翻译批评的理论化诉求都其有十分重要的意义。

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责任编辑:新锦江
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