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缅甸果敢“傣泰民族”研究的背景与过程

来源:www.pzlvyou.com 作者:admin 人气: 发布时间:2017-10-23
摘要: “傣泰民族”是指分布在中国及东南亚、南亚国家的同民族渊源的傣族与泰人。他们在中国被称为“傣”,是国家法定的一个民族,即傣族,而在其他国家基本被称“泰”(TAI)。由于这一族体内存在着众多支系,因此傣与泰都是总的族称,在称呼不同的支系时往往还在
    “傣泰民族”是指分布在中国及东南亚、南亚国家的同民族渊源的傣族与泰人。他们在中国被称为“傣”,是国家法定的一个民族,即傣族,而在其他国家基本被称“泰”(TAI)。由于这一族体内存在着众多支系,因此傣与泰都是总的族称,在称呼不同的支系时往往还在总称前后加上支系名,如中国的傣拗、越南的红泰、黑泰等。
    傣泰民族是分布于中国南部及东南亚、南亚地区的一个较大的族群,除分布于中国的云南省外,主要分布于越南、老挝、缅甸、泰国、印度等国家。其中越南、老挝、缅甸与中国接壤,傣族在中国属于跨境民族。与此同时,在接壤的老挝、缅甸、泰国,泰人也跨境而居,因此傣泰民族不仅仅是一个分布广泛的民族,也是一个有着共同民族渊源关系但分布在多个国家且跨境而居的族体。在傣泰民族居住的区域内,自古就存在着频繁的迁移,时至今日人们仍然保持着频繁的交往。以中国与泰国为例,中泰两国虽然有老挝与缅甸的部分领土相隔,但是中国与泰国的傣泰人自古就有频繁迁移并且至今保持着交往。今天在泰国北部居住粉大最从中国西双版纳迁移去的傣泰人等。

    本项研究所涉及的傣泰民族仅指中国的傣族及与中国傣族有直接民族渊源关系的分布于越南、老挝、缅甸、泰国的泰人,不等同于泰语系民族。按照国际上流行的分类法,泰语系民族即TA】一KADAI族群.包括了壮侗族的诸多民族,在中国包括了壮族、侗族、毛难族等壮侗语族民族,而在泰国则包括了其国内诸多泰语民族,在老挝也包括了操泰语的诸多民族。①因此本项研究不包括泰语民族中的"KADAI”部分,以中国而言仅指傣族,同时也不包括泰国的“THAI"概念,泰冈的THAI有其国家民族的含惫,而在泰国泰人(TAI)也有30种之多。②因此本项研究所涉及的东南亚泰人在泰国仅指泰国北部与中国的傣族有民族渊源关系的泰人,而在越南、老挝、缅甸也同样只包括在历史上从中国迁徙到这些国家的与今天中国傣族有民族渊源关系的泰人。
    分布在不同国家的傣泰民族虽然支系繁多,但是都有着共同的民族渊源关系。这种共同的民族渊源关系不仅形成了傣泰民族共同的文化,也铸就了这一族体共同的心理状态与文化认同。尽管近年来的大童研究已经证明在国际上一度流行的泰人起源于中国北方阿尔泰山一带或中国江浙一带的观点是错误的①,但是泰人在公元10世纪以后大址向中国邻近的东南亚国家及印度迁移,并且对这些国家的文化与民族构成产生了重要的影响却是事实,泰人先民由云南迁移到老挝、缅甸、越南、泰国、印度的一些地区定居都有明确的史实,由此构成了一个存在到今天的
傣泰民族文化圈。
    傣泰民族有着共同的民族渊源关系与共同的文化,但由于长期的迁移,今天傣泰民族分布的地域也不同,加之所处不同国家的政治制度与文化的差异,造成了其民族文化的差异,形成了傣泰文化的多样性。在共同的民族文化中,分布在各地不同支系的傣泰人文化都有自己的不同特点,这种多样性在只有110余万人口的中国傣族中就己经有充分的反映:从西双版纳到临沧、德宏及红河流域等主要的傣族居住区,不同支系的傣族人民既保持着傣族共同的文化特征,又形成了不同的支系文化,显现出了文化上的差异,如都保持着水稻种植的传统、染齿、文身、崇拜自然神灵等.但又有不同的支系与地域特点。红河流城的傣族不信仰佛教,也没有受到佛教的影响,在其文化中没有佛教文化因子,但这些地区的傣族在文化上受到汉族的影响较深,其文化中有不少汉族文化的因子,如与汉族相同的春节、中秋节等传统节日;在西双版纳、德宏等地由于受到佛教的影响,其文化中有大盆佛教文化的因子,佛教文化事实上已经成为其文化的一个组成部分。这种文化差异使傣族文化更加丰富多彩。如果加上东南亚与南亚各国泰人的文化差异,傣泰民族文化呈现出的是一幅五彩缤纷的图景。
    傣泰民族文化的多样性是由于长期的历史发展所形成的支系及迁移定居于不同的地理环境、国家等因素形成的。不同的支系形成了在傣泰民族共同文化上的亚文化,同时在不同的社会与地理环境中傣泰民族人民适应当地环境也形成了当地的文化,这是傣泰民族文化多样性的一个层面,我们可视为传统的多样性;在当今的环境中傣泰民族文化形成了多样性的另一个更有意义的层面,那就是与所居住国文化相融合、在当代还受到全球化的影响而形成的新的多样性,这种多样性与传统意义上的多样性有巨大的不同,因此傣泰民族文化的多样性可分为传统意义上的多样性与当代意义上的多样性。
    傣泰民族文化虽然具有共同的文化基础,但一个民族内部的文化多样性也同样是一种优势,这种多样性使傣泰民族文化更加丰富多彩,失去了文化的多样性将使傣泰民族文化的丰富性受到削弱,因此在全球化进程中不应使傣泰文化的多样性受到削弱。在不同的国家中,尽管有不同的主流文化,但傣泰民族同时保存着自己民族文化的基础特征,在此基础上吸收不同的文化并不会与一个国家的主流文化发生冲突,事实上这将使这一民族文化的多样性更加突出。文化的多样性对于居住在不同国家的傣泰民族的发展都是十分重要的。它不仅对于保持一个民族的认同、保护民族文化有积极的意义,同时也成为显现自己文化价值的一种重要渠道。在中国,傣族人民的文化以其丰富多彩的内涵、独特鲜明的个性而受到广泛的关注与热爱,这不仅增强了傣族人民的民族自信心与自豪感,也使傣族文化成为一种重要的资源,在推动经济与社会的发展,尤其是在旅游业的发展中发挥了重要的作用,在这个过程中傣族文化也获得了新的发展机遇,傣族传统的歌舞、饮食等文化都大显身手,红遍大江南北·。因此充分保护傣泰民族文化的多样性,对于不同国家的傣泰民族的繁荣与发展都是十分重要的。
    今天的世界正处于全球化的浪潮中,各民族的文化都在经受着全球化的洗礼。全球让少寸于一个民族的影响不仅在于可能改变其文化传统,使外部的文化融人一个民族的传统文化之中,造成一个民族文化的重构,同时也可能为一个民族的文化发展提供机遇,使一个民族由封闭走向开放,使其文化有可能从一个地域走向世界。傣泰民族文化目前也正处于全球化的背景下,这不仅是在中国,在东南亚与南亚国家中也一样。但是这现实是有差异的,不同国家接受全球化的程度的差别决定了傣泰文化受到全球化的影响的程度。在泰国由于国家对外开放的程度较高,泰国文化中受到外来文化的影响也较深;而在中国对外开放始于20世纪80年代,全球化对于傣族文化的较大影响是近20年来的事。在老挝、缅甸、越南等国由于国家的开放程度相对较低与地理环境的封闭,全球化的进程并不快,但是也已处于这一进程中。全球化的进程使傣泰民族文化受到了前所未有的影响,这主要反映在外来文化对傣泰民族文化的冲击上。在这个过程中,傣泰民族文化将面对大量的外来文化因子的影响,一方面可以吸收外来文化.使自己的文化得到充实,并借助全球化的力址使自己的文化更快地走向外部世界;但另一方面.也存在着在外部文化的冲击下使民族文化丧失的危险。因此,在全球化
的进程中.傣泰民族在不同的国家与国际环境中如何应对全球化的冲击,保持自己的文化多样性,同时把握全球化带来的机遇,寻求新的发展,是新世纪面临的重要课题。
    对傣泰民族文化一体性与多样性研究的意义除了正视傣泰民族及其文化的现实存在外.更重要的是要以此作为一种社会与文化意义上重要的现实墓础,推动这一区域内的和平与发展,这才是今天的新思维。在过去,由于一些历史的原因,我们不愿意承认中国的傣族与境外的泰人有历史上的渊源关系,甚至将跨境民族作为一种边境不安定的因素;在学术研究中坚持对国外学者关于泰人起源说的批判,将对于泰人先民从云南向东南亚迁徙的事实的探索列为禁区,无人敢言中国的傣族与国外泰人有民族渊源关系,甚至到了20世纪90年代中期这一话题仍然敏感。记得1986年笔者随同云南省社会科学院学术代表团访问泰国时,听到清迈知名人士盖西先生说当地人都是200年前从云南迁徙去的,大家都感到十分新鲜。1996年笔者作为中国惟一的学者应邀前往泰国清迈出席清迈建城700周年庆典时,听到当地一些学者与官员说历史上西双版纳王是大宗主,而泰北是小宗主等言论,都还感到很惊诧。1997年中国民族学会第六次会议在西双版纳召开,一些有影响的傣族知识分子还在会上呼吁要面对境内外傣泰同属一个民族的事实,并且愿意以自己的政治信誉作为担保。在长期的“极左”思潮影响之后,能够还历史以本来面目已不易。感谢近年来中国的改革开放与思想解放进程所取得的积极成果,学术探索能够以科学与事实为准绳,我们终于能够还事实以本来面目。今天傣泰民族的现实存在已为学术界所广泛认同,相关学术成果不断涌现。当然,如何看待跨境民族的现实,做好跨境民族工作仍然是值得深人研究的问题。
    对傣泰民族文化进行整体性研究并不在于强化这一民族族体在国际区域内的存在,相反傣泰民族文化在与居住国不同文化的融合中所发展起来的多样性使傣泰民族文化更具有丰富性与活力。今天傣泰民族所处的国家与国际环境在当前总体上讲是一个和平的环境,同时也是一个发展的环境。区域的战乱在20世纪90年代以后基本已经停息,傣泰民族所居国家目前最大的主题都是发展。傣泰民族同根同源,是一个爱好和平的民族,在今天和平与发展的环境中,这种民族渊源关系与傣泰民族爱好和平的民族精神正好为区域间的和平、合作与发展莫定了良好的基础。利用这种民族渊源关系推进和平与发展有着巨大的优势。因此傣泰民族的民族渊源关系与傣泰民族的民族文化是这一地区和平、合作与发展的重要资源。笔者对中国境内傣族的研究起始于1984年。自1984年起在西双版纳傣族中进行田野研究,并且选择了大动龙镇曼飞龙村作为长期的研究点,20年来每年都要到西双版纳至少做一次调研,先后数十次前往西双版纳、德宏、临沧等州市及红河流域等傣族聚居的地区进行田野调查研究,掌握了中国傣族文化与历史的大量第一手资料,为傣泰民族的研究莫定了墓础。
    笔者的研究生涯与中国的改革开放同步,因此十分幸运的是不仅有机会对中国境内的傣族进行广泛深人的研究,同时也能跨出国门对傣泰民族的主要居住国进行实地田野调查及相互文献资料的搜集,这一优越条件是在过去中国研究傣泰民族的学者中少有的,不仅是中国傣泰民族研究中的一个突破,同时也使本项研究的目标得以实现并具有科学价值。如上所述,今天大部分傣泰民族人民都分布于中国境外,中国傣族仅占同渊源傣泰民族人口的10%左右。不深人研究境外泰人的文化与历史,同样也不能全面了解中国傣族的文化与历史。
 
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