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新锦江娱乐讲述《心灵的联合》

来源:www.pzlvyou.com 作者:admin 人气: 发布时间:2017-09-09
摘要:知识分子是生产非语境化的观念的人。这些观念被认为具有独立于任何地点和任何具体地将它们运用于实际的人的真实性和意义。一个数学公式可因其自身而真,不论它是否有用,也不论人们是否相信它。一部文学作品或历史著作就其被看做是艺术品或学术而言,也可以要
    新锦江娱乐讲述《心灵的联合》
知识分子是生产非语境化的观念的人。这些观念被认为具有独立于任何地点和任何具体地将它们运用于实际的人的真实性和意义。一个数学公式可因其自身而真,不论它是否有用,也不论人们是否相信它。一部文学作品或历史著作就其被看做是艺术品或学术而言,也可以要求拥有同样的地位:其部分领域较之口常的思想和事物要更为高级,更为有效,而较少受特殊场合的人类行为的制约。哲学具有依时代而变换自身的问题的特殊性,但它总是在要求或至少是寻求使其观点共有最大限度的普遍性和重要性。即便在行学的目的就是要断言一切都是暂时的、历史地决定的和只有局部的价值时,情形亦复如此;因为这一相对主义的表述本身就被断定为似乎是有效的。这是怀疑主义传统由来已久的一个难题,它在希腊化哲学中就已有大虽的讨论。怀疑主义在试图避免明确地给出任何论断的时候依赖的正是有关变动力的论断各个层面之间的一个元区分(met。一disinction )。这正是对那一社会学观点的绝妙说明.因为只有学术共同体才具有对日常事务的那种超然,这样它的陈述才具有意义。
    学术产品—至少在它们的创造者和消费者看来—似乎属于被特别地抬高的领域。它们是杜克汉姆所谓的“神圣生命体”(la vie serieuse)的一部分。我们可以把它们看做是最强烈意义上的神圣客体;它们寄居于相同的领域,对终极现实提出相同的主张,例如宗教。“真理”是学者共同体所支配的神圣客体。如同“艺术”对于文学家或艺术家共同体一样;同时这也是它们最高级的认知范畴和道德范畴,是最高价值的场所,其他的一切都依它们而获得评判。正如布劳尔(1976年)针对数学指出的,学术真理具有杜克汉姆为宗教的神圣客体描述的所有特征:超越于个体之上的、客观的、强制性的、需要4重的。
    是什么赋予了这些特殊观念和文本以这种神圣地位?这可能需要一个视野卜分宽广的社会学理论,因为它能够告诉我们符号被生产和被赋予道德的与认知的约束力的条件。这是一种互动仪式理论。它把符号和社会成员联系在一起.再把这两者和团结的情感以及社会群体的结构联系在一起。我将试图证明,这样一种理论能够解释不同社会结构中存在的团结和信仰的多样性.以及个体生活的动力。我们所说的创造性就是这一情感能量的一种特殊形式。
    我们的第一个理沦问题就是要说明为什么学术产品有其自身的神圣地位,它不同于更为日常的神圣客体。对于这些神圣客体,日常生活也会m予它神圣的地位.把它和友谊、财产关系、权威结构结合在一起。我还必须说明为什么知识分子归于指导性的“真理”范畴下的神圣客体会,不同于在信仰的道德共同体中宗教的神圣性。然后,我还要考察知识分子是如何在自身高度层级化的共同体中生产和传播那些符号的。

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