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新锦江娱乐古典哲学的终结

来源:www.pzlvyou.com 作者:admin 人气: 发布时间:2017-09-08
摘要:黑格尔于1831年去世以后,他的学生继续传播黑格尔主义.到了1840年.黑格尔主义的独占地位达到了顶点.但差不多在同时,黑格尔学派开始解体,分裂为右翼即老年黑格尔派和左翼即青年黑格尔派两个阵营。
黑格尔于1831年去世以后,他的学生继续传播黑格尔主义.到了1840年.黑格尔主义的独占地位达到了顶点.但差不多在同时,黑格尔学派开始解体,分裂为右翼即老年黑格尔派和左翼即青年黑格尔派两个阵营。老年黑格尔派的主要代表人物有辛里克斯(1794-1861)与加布勒(1786-1853)等人,属于青年黑格尔派的主要有施特劳斯、鲍威尔兄弟,后来又有施蒂纳,费尔巴哈起初也属于这一派.
    黑格尔学派的分裂,主要是由于政治斗争引起的.老年黑格尔派代表着与封建势力妥协的资产阶级势力,是封建等级制度、封建君主专制及其精神支柱—宗教的坚决捍卫者.他们把普件士国家说成是世界理性的体现,基督权力的体现,因而反对资产阶级激进派关于信仰自由、思想自由和政教分立的进步要求.青年黑格尔派则代表了激进资产阶级的利益.为了发展资本主义,主张批判封建等级制度,批判贵族的专制国家,并认为首先应批判其精神支柱—基督教。他们从黑格尔的哲学巾提出了他们认为是革命的理论.他们对宗教的批判,虽然是在哲学语言下进行的,但已不是为了抽象的哲学目的,而是为着解决现实的政治问题。
    青年黑格尔派在反对宗教,反对封建统治,要求废除等级特权,实行资产阶级改革,以及个性解放(即资产阶级的个人自由)等方面的思想是一致的,但在他们内部仍然存在不同观点的争论.最初的争论是围绕福音神化展开的,后来扩展为这样一个问题:在世界历史中起决定作用的力量是“实体”还是“自我意识”?其中除费尔巴哈外,其余诸人都是站在黑格尔唯心主义立场上,抓住黑格尔哲学的一个片面来反对黑格尔.按照黑格尔看法,“绝对精神”既是实体又是主体,在人类社会历史这个范围内,民族精神无意识地创造历史的活动则是所谓“实体”阶段,而哲学或哲学家则是所谓“自我意识”即“主体”阶段.以施特劳斯为一方和以鲍威尔为另一方的争论,就是在“实体”和“自我意识”问题上各持一端,针锋相对.
(1)施特劳斯的宗教与哲学观点
    大卫·弗里德里希·施特劳斯(1808-1874)在大学时就对宗教的研究发生了兴趣,后来在大学讲授神学.井从事耶稣的研究.1835年,他的《耶稣传》第一版问世.这部著作是第一部超出正统黑格尔的著作,它的出版是黑格尔学派解体的先声.为左派黑格尔主义运动莫定了基础.
    施特劳斯是站在客观唯心主义立场上第一个在德国起来批判宗教的人。他承认黑格尔关于福音书中的神话是哲学的譬喻,但他进一步提出了研究这些神话是怎样形成的任务。他认为,耶稣的神话有两个来源:一个是在犹太人中间存在的由“救世主”来挽救世人的希望,这个神话是耶稣死后被附会在他身上的;另一个来源是耶稣这个历史人物对当时人所留下来的深刻印象,使人把这些神话与他的政治活动结合起来。因此,福音书中关于耶稣的神话是被编造出来的,而且那些编造它们的人,很可能并未意识到自己是在编造.福音书中所有关于耶稣一生的活动和事迹(除耶稣在耶路撤冷的旅行和死于何处之外)的记载,什么耶稣的奇迹和超自然的行为(如使死人复活等).实际上是没有而且也不可能有的。关于对耶稣的种种虚构和神话传说,他认为无非是民族或团体的精神借福音编纂者的口说出来的,就是说,基督教是不自觉的精神“实体”的产物.这就是后来布鲁诺·鲍威尔所说的施特劳斯是以黑格尔哲学中的“实体”作为他的立论的依据。总之,按照施特劳斯批判的结果来看,福音书中几乎没有剩下什么可以证明其历史真实性的东西,乃至可以宣称耶稣基督本身的历史存在也是大有疑问的了.
    施特劳斯并不是要否定宗教,他所批判的是基督教的一种历史形式,也就是当时存在的神话传说。他认为,当时它是表达了基督教的真理的,现在由于时过境迁,它不再适用了。在他看来.基督的信仰的内在核心是不依赖于我的批判而存在的。他认为.基督教神话的内在核心是神性与人性的统一,而基督教的神话把耶稣作为神的精神与人的精神的结合者.现在否定了这种神话的旧形式,就应该用一种新的形式使神性与人性结合起来。不过,这种结合不是通过耶稣这个人,而是通过人类.按照他的说法.如果上帝是精神,那么就可以推论,由于人也是精神,两者就没有什么不同,神与人是同一个东西.所以,真实的和实际的精神存在既不是上帝本身,也不是人本身,它就是神一人.这样,人们就不应该再信仰耶稣是基督.而应该相信真正的基督,即人性。

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