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中国民族概念的表述

来源:www.pzlvyou.com 作者:admin 人气: 发布时间:2018-07-12
摘要: 中国古代对于民族共同体已经有了初步的认识,也曾对人们共同体的特点加以论述。但中国古代关于民族的相关表述中“民”与“族”是分开论述的,如(曼子春秋)中提到:“王者以民人为天,民人以食为天。
    中国古代对于民族共同体已经有了初步的认识,也曾对人们共同体的特点加以论述。但中国古代关于民族的相关表述中“民”与“族”是分开论述的,如(曼子春秋)中提到:“王者以民人为天,民人以食为天。”而《左传》曾提出“非我族类,其心必异,楚虽大,非我族类也”。“民”与“族”表达了不同的含义,并且适用范围也不相同。“民族”一词连用的例证也时有出现.南朝宋齐时期道士顾欢在《夏夷论》中提出:“今诸华士女.民族弗革,而露首偏踞。滥用夷礼,云于翁落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变。”这是中国古代最早使用“民族”一词的例证。
    中国古代使用的“族类”概念,从实质上看就是中国古代的民族概念,其“族类”划分的标准与民族内涵大体相同,具备了民族的基本要素。如《礼记·王制》中记载:中国戎夷,五方之民.皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方日蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方日戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛,穴居,有不粒食者矣。从上述记载可以看出,古代中国划分“族类”的标准是:身体特征(被发、文身、雕题交趾等)、服饰(衣皮与衣羽毛)、饮食习惯(不火食、不粒食等)、居住形式(穴居)、经济生活等。
    尽管“民族”一词在古代汉语中就存在,但其近代的含义却出现于19世纪末。近代民族概念的使用同当时中国救亡图存的民族危机有直接关系。王韬、梁启超、孙中山等就引用或提出了民族的相关定义。
    从目前所掌握的资料看,最早使用近代含义“民族”一词的是王韬,他在 1882年发表的《洋务在用其所长》的文章中使用了近代含义的“民族”概念。中国近代改良派和民族资产阶级学者们介绍了一些外国的民族理论,并提出了自己的民族定义。如1903年,梁启超把布伦奇理的民族学说翻译介绍到中国,而且在“其始也同居一地”后,加了自己的注“其同居不能同族也,后此则或同一民族而分居各地,或异族而杂处一地,’;在“其始也同一血统”后,加上自己的注久之则吸纳他族,互相同化,则不同血统而同一民族者有之”①。这出:“民族云者,人种学上之用语也……其条件有六:一同血系(此最要者,然因移住婚姻,略减其例);二同语言文字;三同住所(自然之地域);四同习惯;五同宗教(近世宗教信仰自由,略减其例);六同精神体质。此六者皆民族之要素也。”1924年孙中山在(三民主义》一文中认为:“我们研究许多不同的人种,所以能结合成种种相同民族的道理,自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力,是天然进化而成的,不是用武力征服得来的。叹孙中山提出的“五种力”的民族概念,对当时的中国以至其后相当长的时间里有着广泛的影响。
 

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